就喝点小酒

雪夜访戴是《世说新语》“任诞门”中的一则故事，说是王羲之的儿子王徽之雪夜里睡不着，就喝点小酒，还吟咏了左思的《招隐诗》，这时忽然想起了远在剡溪的好友戴安道，于是乘船前往，历时一宿，到了门前没有见人却又折回来了，人问缘故，他说：“吾本乘兴而去，兴尽而返，何必见戴。”他的行为和言语也许让人不解，用今天流行的话来说，就是，“脑子有病呢”，但这故事，却成为美谈。

前些年我写了一首小诗，《敲门》：

明明知道你不在

却要去找你

明明知道你不在

却要去敲门

不为什么

就为了敲门

人有时是很奇怪的，会莫名其妙地做出些非常的举动来，并没有什么目的性，探其原因，或许就是王徽之所谓的“兴”罢；而“兴”，大多是由着“性子”而来；由着性子是人的自我的发现，其间有潇洒的成分也罢，有任诞的成分也罢，都不是重要的，关键是由着性子来了。王徽之还喝了些酒，酒这种介质就更能让他由着性子，表现出真我来。《世说新语》“任诞门”五十四篇，涉及到酒的有三十篇，可见人要“任诞”一回，随便地由着性子，也不是容易的事。宗白华先生说，魏晋时期是中国人意识到自我，关照自我，并和自然界达到心灵契合的重要时期。“人生贵得适意尔”，是当时士人普遍的一种人生态度，《世说新语》提供了很多的例证。

从心理美学的角度来说，比起我的《敲门》，雪夜访戴带给人的想象和回味的空间更大，虽然都是一种由着性子的行为，但“造门不前而返”六字，却真是言有尽而意无穷了。

陆机《文赋序》说到做文章：“恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。”《世说新语》“言语门”中有则故事说谢安在一个雪天里会集家人讲论文章义理，一会儿雪下大了，谢安来了兴致，说：“白雪纷纷何所似？”侄儿谢胡说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道蕴说：“未若柳絮因风起。”谢安开怀大笑。看来是很满意了。

谢道蕴将雪比做柳絮，体现了艺术的动态美，其意趣神韵充分显示了才女超凡的想象力，不但迎合了谢安，也道出了当时士人的审美心态和文学旨趣。从文艺心理学的角度来说，朱光潜先生指出：“‘白雪纷纷何所似？撒盐空中差可拟。未若柳絮因风起。’都是‘变形’类的类似联想”。（《文艺心理学》，安徽教育出版社，1996年9月第1版，P189）谢道蕴由甲意象联想到乙意象，恰能传出情感，且迎合了时代特征，当然是上品之作了。

史书虽厚，能够算过来的才女却不多，《妇人集》中说谢道蕴“有文才，所著诗、赋、诔、颂传于世”，是很不简单的。她是王羲之的儿媳，又出自名门望族，除先天的颖悟以外，良好的家庭教育和优越的文化圈子也是她成为才女的重要原因。《世说新语》“贤媛门”中有三处提到她，但她的婚姻却似乎并不幸。

谢安召集家人讲论文章义理这种活动，极容易让人想起《兰亭序》中的文人雅集和《论语》中的四子侍座，不过，魏晋时还没有光电音的现代化，要是有，也难保他们不去卡啦OK一回。

宁作我,三字言简而风流尽出。字面的意思是:宁肯仍作我自己。这则故事出自《世说新语》“品藻门”，说桓温与殷浩年少时就都有名气，常在心里比高低，桓问殷：“你比我怎末样？”殷说：“我与我周旋久，宁作我。”

“我和我应酬的时间长了，宁肯仍作我自己。”殷浩的回答留给人很大的思索空间。不过这句话，在《晋书》中写作：“我与君周旋久，宁作我。”后者似乎更能熨贴文意，而前者却能突出人物性格。在这则故事前面，紧挨着还有两则同类的故事，一则是有人把他和当世王公裴遐比，他说：“当然是因为我们识见都能通精微难解之处了。”一则是司马昱问他比裴逸民何如，他好久才说：“当然比他强啦。”

人的一生也许就是寻找自我的过程，宁作我，强调的就是我自己，我就是我。人有时可能会因为外界的因素或自身的欲望丢失了自我，时间长了，本性觉醒，就想把扭曲的人格调整过来。这个过程，看似简单，实则难矣。辛弃疾有首《鹧鸪天博山寺作》的词，似乎是他本性觉醒的写照：“不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材处过此生。宁作我，岂其卿。人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”实际上是归隐之心太浓，好象归隐之后就找到了自我。我觉得他象是走向了极端。明“公安派”人物袁小修有一个文学主张是：“才情宁作我，法度更从先。”用之做人，似乎折中。

再说说“宁作我”式的人物殷浩，有回在北伐的誓师大会上没弄好从马上掉了下来，后来果真全军覆没。打了好几次败仗之后，桓温一表上奏，朝廷废他为庶人，当时穆帝年幼,简文辅政,他埋怨简文说：“把人送到百尺高楼上后，又把梯子扯走了。”（《世说新语》“黜免门”第五则）从此一蹶不振，常常用手划字，有人认得是“咄咄怪事”四字，不久就死去了。也真是咄咄怪事了，其真我欤？

人的一生，不经历这些，就要经历那些，从某种意义上说，不存在走弯路，“人生贵得适意尔”，宁作我，也要学会适当地调整我，这样才好。不过，我有时也感到心寒，觉得，人在找不到自己时，是可悲的，找到了自己时，又是可怜的，陕西关中有句俗语说“人皮难背”，也真是说到了痛处。

一千六百年前生活在我国魏晋南北朝时期的著名才女谢道蕴的事迹,我们只能从有限的资料中查找了,主要是《世说新语》和《晋书》，但仍然十分有限。她身上的幸与不幸是并存的，才名的幸与婚姻的不幸鲜明对比，使她更加出名了。她是悲剧性的才女，悲剧性留给人的是刻骨铭心的痛。

《世说新语》中谢安雪中与儿女讲论文义，她一句“未若柳絮因风起”成为千古名谈，使世人谈才女必谈谢道蕴，谈谢道蕴必谈此典故；叔父谢安问她《毛诗》何句最佳，她说：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”这是《大雅》中的句子，是说政治清明的，正合了谢安的心意，谢安称赞侄女是“雅人深致”，这“雅人深致”四字，一般人也是不能随便用的，才女才配；还有《贤媛门》中的一些故事，都能证明她不是一般的女子。不过《艺文类聚》里收有她的一首诗，《拟嵇中散诗》,我觉得更能表现出她的不凡：“遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻被万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与，大运所飘摇。”尤其尾联二句，一代才女的内心悲哀就表现的更是激烈了。

她对自己丈夫的不满意是深切的。《世说新语》“贤媛门”第二十六则说她嫁到王家以后就看不起自己的丈夫王凝之，回到谢家心情都不好，谢安安慰她说，王羲之的儿子嘛，人也不错，至于吗？她却说：和谢家的叔伯辈及兄弟们相比较，没想到天地之间，竟然会生下这末一个王郎！实在是不满意到极点了。

我们注意到她并没有说出王凝之的具体缺点,但语气是幽怨而痛切的。

王凝之是王羲之的第二个儿子，《晋书王羲之传》后附有他的小传不足百字，参阅别的资料，他大致禀性忠厚，有较深的文学造诣，草、隶书也写的很好，笃信道教，行止端方。不过，在王羲之的五个儿子中，他却算是最没有出息的了。他晚年的死,极大的暴露了他的弱点，最起码是愚蠢和固执。农民起义领袖孙恩攻打会稽时，他负责守城，不听妻子及众人劝告，却一味地迷信鬼兵相助，丢了身家性命，导致诸子被杀，妻子被虏。此后，谢道蕴“丧二男，痛甚，六年不开帷幕。”（唐陈子良注引《晋录》）王凝之的死，给谢道蕴的人生带来了极大的不幸。

婚姻这种事情，如同鞋子，合适不合适，自己心里最清楚，外人是很难看明白的。谢道蕴出身名门，而又才高不群，她对婚姻的理解，也是常人所难理解的。在当时条件下，外人如谢安者，因道蕴之父去世过早，他视侄女如同己出，但为了巩固王谢家族的政治联盟，对侄女的婚姻不管他看的明白不明白，他也会极力维护的，何况他是这场婚姻能否维系的关键性人物，道蕴婚姻的悲剧性与谢安及其家族有着很大的关系。但退一步讲，假使谢道蕴婚姻破裂，她又会走向何方呢？亚里士多德说,人是政治的动物,谢道蕴也难跳出这样的圈子。

“山 上桂花初，王谢风流荡《晋书》。”王谢家族权倾一时，两家的门阀婚姻观念，一直小心谨慎地勉强维系着谢道蕴并不痛快的婚姻关系，一代才女的身影也渐渐地在历史的年轮中慢慢退去，才女的心事，何人能解，给历史留下了无限的悬念。

就文章的题目来说,准确点应该写作“裤中物”或“衣裤中物”，然而按照汉语的习惯，“裆中物”更通俗，也更痛快淋漓一些。陕西关中一带的方言说某人“扎势”，就说：“装的跟棰子一样。”“棰子”约定俗成就是指男性的“裆中物”。不过这实在是一句低俗恶俗粗俗俗不可耐的话，让人恶心。文章还得从刘伶做起。《世说新语》“任诞门”中有则故事说刘伶经常纵酒放任，有时脱掉衣服呆在家里，有人看见了，讥笑他，他却说：“我把天地作为房屋，以房室为衣裤，各位先生为什末钻进我的裤子里来？”

读过《西游记》的朋友一定还记得第三十六回中孙悟空说的话：“若以老孙看时，把青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”何其相似，但刘伶的话更粗野。《晋书·刘伶传》中说刘伶个头不高，丑陋，纵酒，经常喝得一塌糊涂，也滑稽，有回喝多了和人发生冲突，人家挽袖挥拳要打他，他慢慢地说：“鸡肋不足以安尊拳。”那人笑着就停手了。还有就是他经常出门带一壶酒，后面让人扛铁锹跟着，说：“死便埋我。”似乎完全不把自己当回事。他的传记不长，他写的有名的《酒德颂》就占了几乎一半的篇幅，《颂》中的部分语句就和前文引用《世说》故事中的语句的意思相近，故事中的话有所发挥。

刘伶字伯伦，是中国人心目中的酒鬼，“刘伶醉酒”的故事是有名的民间传说，现在还有好多酒店都用“伯伦不归”四字作招牌。他还是魏晋时期有名的“竹林七贤”之一，崇尚庄子的“无为”精神，因此官也做的不好。他的人格具有两面性，一方面是“贤”，一方面是“酒狂”，《傅雷家书》中有段傅雷先生的话：“近来常翻阅《世说新语》，觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊，也有点儿像文艺复兴时期的意大利；但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。人真是奇怪的动物，文明的时候会那末文明，谈玄说理会那末俊永，野蛮的时候又同野兽毫无分别，甚至更残酷。奇怪的是这两个极端就表现在同一批人同一时代的人身上。”我们有时也难免存在这样的困惑。

宗白华先生曾经说过魏晋时期是“人的自觉时期”和“文学的自觉时期”，人的自我意识中都有一种“宁作我”的思想倾向，追求个性是时代的潮流，“完全适应着门阀士族的贵族气派，讲求脱俗的气度神貌成了一代美的理想。不是一般的，世俗的，表面的，外在的，而是要表达出某种内在的，本质的，特殊的，超脱的风姿容貌，才成为人们所欣赏、所鼓吹的对象。”（李泽厚《美的历程》p4）另外，魏晋时期又是我国历史上政治和社会最黑暗、最动乱的时期之一，人人自危，力求自保，在这种情况下，就出现了各种各样的多面人，有官场撕杀的，有隐逸山林的，有疯癫狂怪的，等等，刘伶就是以酒乱性的典型人物，喝酒也是当时社会的一种风气，但酒也仅仅是一种寄托而已，因而宋人叶梦得说：“晋人多言饮酒，至于沉醉，未必真在乎酒。盖时方艰难惟托于酒，可以疏远世故而已。饮者未必剧饮，醉者未必真醉耳！”

自己心里有许多不情愿，还须选择适当的方式发泄出来，在社会的大环境中求得生存，一方面不丢失自我的真我个性，另一方面还要顶住外界的压力，在这样的矛盾中，人格扭曲的现象就十分普遍。真醉与假醉外人看不清楚，长期下来自己也会糊涂的。

刘伶视“先生们”为“裆中物”这种狂怪举动，现在看来就不必奇怪了，是有些粗野的浪漫主义色彩，但他确实以这种方式保全了自己，因而《晋书·刘伶传》最后四字是“竟以寿终”，对于刘伶，真如庄子所说的无用之木反而长寿了。

共 4619 字 1 页 转到页 【编者按】世说新语，是一部精短奇妙的文字，它展现的那个时代的人的随性而来，随性而去的做法，能让人感到，那时的人有一种生活的品味。雪夜访戴带给人的想象和回味的空间更大，虽然都是一种由着性子的行为，但“造门不前而返”六字，却真是言有尽而意无穷了。谢道蕴将雪比做柳絮，体现了艺术的动态美，其意趣神韵充分显示了才女超凡的想象力，不但迎合了谢安，也道出了当时士人的审美心态和文学旨趣。不过史书虽厚，能够算过来的才女却不多。人的一生也许就是寻找自我的过程，宁作我，强调的就是我自己，我就是我。可惜这样的才女，婚姻亦是不幸的。从中能看到人生的无奈。问好。【：兰陵美酒】【江山部精品推荐】

1楼文友： 10:11:46 世说新语，是一部精短奇妙的文字，它展现的那个时代的人的随性而来，随性而去的做法，能让人感到，那时的人有一种生活的品味。雪夜访戴带给人的想象和回味的空间更大，虽然都是一种由着性子的行为，但 造门不前而返 六字，却真是言有尽而意无穷了。谢道蕴将雪比做柳絮，体现了艺术的动态美，其意趣神韵充分显示了才女超凡的想象力，不但迎合了谢安，也道出了当时士人的审美心态和文学旨趣。不过史书虽厚，能够算过来的才女却不多。人的一生也许就是寻找自我的过程，宁作我，强调的就是我自己，我就是我。可惜这样的才女，婚姻亦是不幸的。从中能看到人生的无奈。 陕西作协会员，生于六八年，左腿因骨髓炎致残，双耳失聪，已经发表作品一百多篇，代表作为长篇小说《生命的微笑》

2楼文友： 22:52:01 好一篇精致的品文，笔墨娴熟，读感十足，欣赏则个。

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