一br神舟七号载人上天了
文章来源：中山文学网 | 2020-02-24
一
神舟七号载人上天了。看着船舱中三位宇航员，我乐了。想起一位老先生写的格律诗来。“元三征射虹，神五伟升空”。请你猜猜，这“诗”写的什么？猜不到吧？还是我告诉你吧：200 年长征火箭射出一道长虹，神舟五号载着杨利伟升上了太空。好家伙，对仗工稳，用语精炼。
我忽然想起一个笑话。
说有一位书生极想学做诗，只是苦于没有找到能诗的老师，但仍苦苦地寻觅。有这么一天，住店里，晚上睡不着仍想着怎么做诗的事，忽然就听隔壁有人说：哎，一首。一会儿，又听他说：又一首。这位书生听得心痒难挠：他怎么作诗这么快呢？正想着，又听那边说：这回是两首！这边的书生说什么也睡不着了，想去拜师，只是天交四鼓，未免唐突。心想，还是等天亮再说吧。整整一晚上没睡。见天一亮，赶紧梳洗打扮，饭也没吃就过去了。一敲门，一位老者，衣着朴素，相貌平平。一见书生，赶紧拉紧裤腰带。书生一见老者，倒头便拜：老师在上，受学生一拜。老者惊得还礼不迭：先生有何见教？书生将自己的渴慕之情，学诗之诚，以及昨天晚上所闻一一向老者道来。老者笑道：咳，是这么一码事。昨晚上我见有好菜，就多喝了几杯老酒，不想那菜是馊了的。晚上肚子就闹腾，以为没事，结果躺下后更厉害了，不等下地，那稀屎就出来了。一边收拾一边它还往外窜。不小心都弄手上了。你以为是几首？四首？不是，那儿还一炕呢。不过，“非诗也，乃屎也”。语出明人李汝珍《镜花缘》。
古人说：“盖诗文只此数字，出高人之手，遂成空灵；一落凡夫俗子，便成腐臭。”（明末张岱《冰雪文序》）诗写不好，就会成屎，也非耸人听闻呢。呵呵。
二
怎么学诗呢？想起了黛玉论诗。
《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗”。在这一回里，讲了香菱在宝钗的引荐下，向黛玉拜师学诗的故事。这里，曹雪芹讲了学诗，作诗，也讲了品诗，可以说是集曹雪芹诗学理论之大成。不仅具有极高的美学价值，也具有极强的实用价值。比如，就学诗而言，黛玉说：词句究竟还是末事，第一是立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰自是好的，这叫做“不以词害意”。香菱说：我只爱陆放翁的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，说的真切有趣。黛玉说：断不可看这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律一百首细心揣摩透了，然后再读一百二十首老杜的七言律，次之再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人做了底子，然后再把陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看，你又这样一个极聪明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是诗翁了。
黛玉此话，我以为正中学诗三昧。
“三个人做底子”，为什么？
前两年看了一本钱穆出的讲演集，其中有《谈诗》一篇，也提到了黛玉教诗这个典故。他说：“此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。《红楼梦》作者，或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。”
这“抄袭”说是否准确，只能存疑。但他说出了“三种性格，也代表了三派学问”我是赞成的。
也是前年，读了李泽厚教授的《华夏美学》。在这部著作中他是这样说的：“如以大体相近的客观景物为例，‘星垂平野阔，月涌大江流’（杜甫）、‘山随平野尽，江入大荒流’（李白）、‘水流天地外，山色有无中’（王维），便也略可见出儒、道、禅的不同风味：儒的入世积极，道的洒脱阔大，禅的妙悟自得。胡应麟曾以李、杜这两联相比，认为杜‘骨力过之’。所谓‘骨力过之’，可说是指杜甫更显思想、人为和力量，如 ‘垂’、‘涌’二字。李随意描来，颇自然。而王维一联与它们相比，便更淡远。但李、王却缺乏杜那种令人感发兴起，刚毅厚重的积极性格。”
如此印证，三部书竟得出基本一致的结论，让人感到好像是自己原创了一种理论一样的喜悦。其实，我更看重的是从这三种“性格”、三种“学问”、三种“风味”中体现的三种艺术风格。
三
我颇有一点感叹：现在的很多诗似曾相识，有唐诗宋词风。但缺乏自己的个性。好像给启功先生的宏论作注一样。启功说：“唐以前的诗是长出来的，唐诗是嚷出来的，宋诗是想出来的，宋以后的诗是仿出来的。”令人震撼——虽然我不会因此失去对诗人们的期待。
“文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神。没有内涵的精神只能流于一般的情感宣泄和浅薄的心灵安慰。……没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补钉，充其量是点缀，时时会露出那种俗气的底色。”（葛兆光《唐诗过后是宋词》）这话说得“损”了点。然而，我们看着“好一点”的诗，却也很多是一味的“仿作”，而没有自己的体悟，甚至没有自己的感情，更没有自己的语言，只是唐诗一把，宋词一把地剪裁成诗，可不就是一个“花裤衩”么？现今不乏这类花裤衩诗人，说不上是我们这个号称“诗国”的光荣还是悲哀。——这还是好的呢！更多的诗给人感觉平平，即一般化。
这个问题，最不好解决。这类诗，连唐诗宋词里边的东西也没“仿”来，只是一个字：“水”。
没有抓出那种别人不可替代的神韵和意境，也没有警悟人心，启迪思想的诗眼或警句，再就是让人感动的画面或情感，因此也就少了那些让你如站在高山之巅的那种感觉，那似有所悟的神示，那奇峰突起的突兀和愕然，那如沐春风的微醺，那如临大川的豁然开朗。古人说，“文似看山不喜平”。我们写应用文章尚且忌惮“平”，那作为务须感人的文学体裁的诗呢？
诗的“平”，原因很多。与写得较为勉强有关，也就是说，或准备不足，仓促命笔；或心无所悟，徒费辞藻；或迫于应酬，不得不尔。然而，从根本上说，是“眼低”——鉴赏水平低。不知道好诗什么样，为什么好；不知道诗差差在哪儿，为什么差，那怎么可能写出好诗来呢？眼高尚且有手低（需要写作实践这个过程），那眼低呢，手岂能高？所以，像古代留下最多诗的陆游（九千三百多首。当然不要跟乾隆皇帝比，后者的诗虽不是屎，也没几首传世），后人说，《剑南诗稿》倘砍去三分之一，面貌大变。就是说，现在好的、较好的，一般化的诗也很芜杂的。他尚且如此，那我们呢？见到什么写什么，想到什么写什么，来不及酝酿，倚马可待，这样的“捷才”毕竟极少啊，于是可不就多出“一般化”来么？即使成了高产诗翁，想来，不可能全是上品，不可能不平直浅露。这也是诗家犯忌的事。当然诗酒酬答，另当别论。因为此时的诗，“娱乐”的成分可能高于“审美”。
古人说：“无所感则不能诗，有所感而不能微妙则不能诗。”他所说的“微妙”，我理解是有独特的形象思维和感悟。清人焦循说：“不质直言之而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人。”连自己还没感动哩，急煎煎地就写了，能感动读者？鲁迅先生在教导怎么写小说时，说过一句话：多看看，多想想。不要看到一点就写。诗比小说呢？寥寥数字啊，能不“两句三年得，一吟双泪流”？能不“吟安一个字，捻断数茎须”？
是不是作诗就是可望而不可即了？不是。需要“功夫”。功夫可是主观上的（后面再谈）。
为了把诗做好，古人甚至很讲求那种情境。而且似乎还有一点神秘。《西京杂记》里说，司马相如作《子虚》《上林》赋，“意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然得兴。……”，苏轼有诗云：“欲令诗语妙，无厌空与静。静故了群动，空故纳万境。”讲究作诗的“虚静”状态。据说，古人讲，有三种环境最容易进入虚静状态。那就是“枕上，马上，厕上”。我的朋友说，很可能是“驴上”，过去酸秀才骑驴的多。至于“厕上”，费解，可能古代诗人多便秘，时间一长，容易想点问题。不过那时没有抽水马桶，那味道对于进入虚静状态，怕也不太容易吧？一笑。
对于这个问题，我的意思是，一不神秘化，二要讲究些。讲究什么？要讲情境。情之于境，意之于象就是世象与心象，物象与意象的反复融会，达到以情驭境，象中有意，诗便如醇醇的酒一样流出来。万不可勉强为诗！
有个故事：宋人谢天逸问潘大临：“近日曾作诗否？”潘大临回答：“秋来日日是诗思。昨日提笔得‘满城风雨近重阳’之句，忽催租人至，令人意败，辄以此一句奉上。”而这一句诗，就流传至今。可见，这环境、情绪、对所作诗的物象的思考程度等，着实也影响着诗的质量。勉强为诗，对你想写的物象尚无情感可言，对它的认知也只是表层的，没有到见人所未见程度，那当然只有平铺直叙，还有什么诗意？
金圣叹说：“诗者，诗人心中轰然一声雷也。”信夫！
徐崇熙在《映山堂诗集序》中说：“今之握管为诗者，所以多有，而诗卒以亡，何哉？彼善于格调声韵体貌形似间，求诗而不得其本也。夫人无天分不可以言诗，无学力不可以言诗，无气骨不可以言诗，无眼界不可以言诗，无胸襟不可以言诗，无经济抱负不可以言诗，无阅历愁苦不可以言诗。诗之为道，谈何容易。”哈哈，此公说得是否绝对了？我觉得也有几分道理呢。
应有一点历史的沧桑感，翻出一点新意来。不然就如照像或说得刻薄一点就是广告词。我第一次见到大海时，我竟傻乎乎地在海边坐了三个多小时，目不转睛地看海。你说我是不惊奇还是不感动？都不。但友人索句，我还是没有东西。原因很简单：它把我“打”懵了。我不知道怎么认识它，怎么赞美它了。过去所有关于海的概念、文章、诗，统统不起作用了。震撼了，感动了，然而也还没有诗，说明我不是诗人——这没问题。同时，也说明诗也勉强不得。
四
那“元三征射虹，神五伟升空”有什么问题吗？我们来看一看。你首先要让读者读懂。是不？那么不懂，就是错了么？也不是。其次，毫无疑问，这两句诗是用典，今典。不经作者道破，读者无从明白。无从明白，也不是错误。李商隐的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年……”，请问谁懂？那些“懂”者，也无非“雾里看花，水中捉月，觑得无由得近伊”！然而，这种涵玩就其乐无穷。我们说的“元三……”是无法与之媲美的。所以，第三，诗毕竟是语言艺术。我所引的这两句诗，其实是两句话的缩写，而且毫无意趣可言，当然其审美价值就“岌岌乎，殆哉”了。现在抄得沸沸扬扬的使赵忠祥先生的咏神七的“七律”，也属于此列。
飞船腾焰入云霄， 载我英豪举世骄。
出舱漫步伴天链，定轨疾驰巡鹊桥。
……
什么叫“举世骄”，什么叫“伴天链”，都是短语的缩写——说明作者语言这一关尚未得过哩，怎一个“猜”字了得。
我倒是不十分看重他格律上的错误，这并非难改。根本问题是这诗没有诗“味儿”。什么意境呀，神韵呀，风骨呀，呀呀呀，统统没有。读完后你会有什么感觉？没有。说好，说不上，说差，也说不上。它太一般了。须知，诗作为文学作品，它的最终价值就是审美价值。倘无美可审，诗还能称之为诗么？
想起一个笑话，说明“猜诗”古已有之，非今人专擅也。
有一诗人作诗如下：
太窥门夹豆，丫洗盆漂辛。
娣胸三白假，肉顶一黄真。
此诗也是高度凝炼。诗成之后，诗人的工作量也很大：他必须跟在每个读者后面解释：“太窥门夹豆”的意思就是，一个老太太在门缝里偷看新过门的儿媳妇洗脚，门缝里竖过来夹着两颗黑黑的眼珠，就象夹着两颗黑豆。你看多么形象啊！第二句，脚丫子在洗脚盆里露出来，就象漂着一块姜，古代把姜叫辛。太形象了！为了高度的概括，后两句用了组合法，娣字是女和弟的合并，意思是指弟妹，肉字是内人的合并，意思是指自己的老婆，整体的意思是，弟妹胸前三颗白色的珍珠是假的，而自家老婆头上那枚黄色的金钗是真的。云云。
猜不到吧？其实，公平地讲，这诗是形象思维的，他讲了一个故事嘛，而且形象的跳跃有如现代诗呢。这与我们现在很多人只在诗中进行抽象思维而言，还要高明些。只是太费心思猜想。我们现在更多的诗，还不是语言的费解。而是没有诗。
归根结底，是肚子里边没东西。
回到黛玉论诗上吧。她说的作诗的前提，其实是读诗、品诗。“腹有诗书气自华”嘛。而况有李白、王维、杜甫三人的作“底子”？
我觉得，一个“读”，一个“悟”是断少不了的。 共 849 字 2 页 转到页 【编者按】与其说此文是文学评论，不如说它是带有学术性质的文化随笔。知识性和趣味性在这里是一种美学追求，一些典故随手拈来并巧妙穿插“别趣”并于诗学知识诗学理论融汇贯通，使人在惊叹作者深厚的文学功底同时，并能感觉出其谋篇布局的良苦用心：知识(理论)的通俗性，消除一般读者的阅读障碍，使得此文骨骼深沉，且从容有度！此外，还应注意此文的叙述口吻，坦诚，和蔼，不故作惊人语，这是一种叙述的成熟，一种向高水准迈进的美学风格的成熟！还有，本文高屋建瓴，收放自如，抚古今于一瞬，纳瞬间于须弥，洋洋洒洒，蔚为大观，颇有大家风范！倾力推荐！【文璘】【江山编辑部精品推荐01 020 01】
1 楼 文友： 201 -02-01 09:12:28 拜读先生大作，佩服之至，并提前给先生拜个早年。 寒冰在近，孤寂无边
2 楼 文友： 201 -02-01 15:55:07 老师与其说在讲格律诗，不如说在讲整个为文。为文用心，多读，多悟，放哪儿都是真理。受益匪浅！问老师年安！ 借用中医手段，切脉世间冷暖。
楼 文友： 201 -02-01 21:51:58 知识(理论)的通俗性，消除一般读者的阅读障碍。 对于这点，一直是钦佩酸风老师的！老师总能化枯燥为生动，还是这俩字：悦读！呵呵。不懂诗，更不用说格律，但也正如素馨所说。
感觉好久没来了，问候酸风老师！
4 楼 文友： 201 -02-02 08:47: 5 正如文璘点评的，本文骨骼深沉，高屋建瓴，收放自如，是我等望尘莫及的大作。不夸张地说，这是我见过的最好的古诗词的文学评论，受益匪浅！
5 楼 文友： 201 -02-0 12:49:16 为天地立心，为生民立命，烛照现实，烛照人生，探寻隐去的神性之径 让我们怀着纯真的梦想，一起燃文取暖，一起用心吟唱，一起守候联盟这方精神家园！
恭喜您的美文成为江山精华作品。感谢您赐稿文学联盟，祝创作愉快，幸福安康！
7 楼 文友： 201 -02-10 18: 1: 5 拜读恩师大作！真不愧为 先生 ！ 给灵魂找一个支撑，在文字的海洋里畅游哪种他达拉非可饮酒服用榆林男科专科医院南京治疗牛皮癣方法
神舟七号载人上天了。看着船舱中三位宇航员，我乐了。想起一位老先生写的格律诗来。“元三征射虹，神五伟升空”。请你猜猜，这“诗”写的什么？猜不到吧？还是我告诉你吧：200 年长征火箭射出一道长虹，神舟五号载着杨利伟升上了太空。好家伙，对仗工稳，用语精炼。
我忽然想起一个笑话。
说有一位书生极想学做诗，只是苦于没有找到能诗的老师，但仍苦苦地寻觅。有这么一天，住店里，晚上睡不着仍想着怎么做诗的事，忽然就听隔壁有人说：哎，一首。一会儿，又听他说：又一首。这位书生听得心痒难挠：他怎么作诗这么快呢？正想着，又听那边说：这回是两首！这边的书生说什么也睡不着了，想去拜师，只是天交四鼓，未免唐突。心想，还是等天亮再说吧。整整一晚上没睡。见天一亮，赶紧梳洗打扮，饭也没吃就过去了。一敲门，一位老者，衣着朴素，相貌平平。一见书生，赶紧拉紧裤腰带。书生一见老者，倒头便拜：老师在上，受学生一拜。老者惊得还礼不迭：先生有何见教？书生将自己的渴慕之情，学诗之诚，以及昨天晚上所闻一一向老者道来。老者笑道：咳，是这么一码事。昨晚上我见有好菜，就多喝了几杯老酒，不想那菜是馊了的。晚上肚子就闹腾，以为没事，结果躺下后更厉害了，不等下地，那稀屎就出来了。一边收拾一边它还往外窜。不小心都弄手上了。你以为是几首？四首？不是，那儿还一炕呢。不过，“非诗也，乃屎也”。语出明人李汝珍《镜花缘》。
古人说：“盖诗文只此数字，出高人之手，遂成空灵；一落凡夫俗子，便成腐臭。”（明末张岱《冰雪文序》）诗写不好，就会成屎，也非耸人听闻呢。呵呵。
二
怎么学诗呢？想起了黛玉论诗。
《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗”。在这一回里，讲了香菱在宝钗的引荐下，向黛玉拜师学诗的故事。这里，曹雪芹讲了学诗，作诗，也讲了品诗，可以说是集曹雪芹诗学理论之大成。不仅具有极高的美学价值，也具有极强的实用价值。比如，就学诗而言，黛玉说：词句究竟还是末事，第一是立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰自是好的，这叫做“不以词害意”。香菱说：我只爱陆放翁的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，说的真切有趣。黛玉说：断不可看这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律一百首细心揣摩透了，然后再读一百二十首老杜的七言律，次之再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人做了底子，然后再把陶渊明、应、刘、谢、阮、庾、鲍等人的一看，你又这样一个极聪明伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是诗翁了。
黛玉此话，我以为正中学诗三昧。
“三个人做底子”，为什么？
前两年看了一本钱穆出的讲演集，其中有《谈诗》一篇，也提到了黛玉教诗这个典故。他说：“此刻先拿黛玉所举三人王维、杜甫、李白来说，他们恰巧代表了三种性格，也代表了三派学问。王摩诘是释，是禅宗。李白是道，是老庄。杜甫是儒，是孔孟。《红楼梦》作者，或是抄袭王渔洋以摩诘为诗佛，太白为诗仙，杜甫为诗圣的说法。故特举此三人。”
这“抄袭”说是否准确，只能存疑。但他说出了“三种性格，也代表了三派学问”我是赞成的。
也是前年，读了李泽厚教授的《华夏美学》。在这部著作中他是这样说的：“如以大体相近的客观景物为例，‘星垂平野阔，月涌大江流’（杜甫）、‘山随平野尽，江入大荒流’（李白）、‘水流天地外，山色有无中’（王维），便也略可见出儒、道、禅的不同风味：儒的入世积极，道的洒脱阔大，禅的妙悟自得。胡应麟曾以李、杜这两联相比，认为杜‘骨力过之’。所谓‘骨力过之’，可说是指杜甫更显思想、人为和力量，如 ‘垂’、‘涌’二字。李随意描来，颇自然。而王维一联与它们相比，便更淡远。但李、王却缺乏杜那种令人感发兴起，刚毅厚重的积极性格。”
如此印证，三部书竟得出基本一致的结论，让人感到好像是自己原创了一种理论一样的喜悦。其实，我更看重的是从这三种“性格”、三种“学问”、三种“风味”中体现的三种艺术风格。
三
我颇有一点感叹：现在的很多诗似曾相识，有唐诗宋词风。但缺乏自己的个性。好像给启功先生的宏论作注一样。启功说：“唐以前的诗是长出来的，唐诗是嚷出来的，宋诗是想出来的，宋以后的诗是仿出来的。”令人震撼——虽然我不会因此失去对诗人们的期待。
“文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神。没有内涵的精神只能流于一般的情感宣泄和浅薄的心灵安慰。……没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补钉，充其量是点缀，时时会露出那种俗气的底色。”（葛兆光《唐诗过后是宋词》）这话说得“损”了点。然而，我们看着“好一点”的诗，却也很多是一味的“仿作”，而没有自己的体悟，甚至没有自己的感情，更没有自己的语言，只是唐诗一把，宋词一把地剪裁成诗，可不就是一个“花裤衩”么？现今不乏这类花裤衩诗人，说不上是我们这个号称“诗国”的光荣还是悲哀。——这还是好的呢！更多的诗给人感觉平平，即一般化。
这个问题，最不好解决。这类诗，连唐诗宋词里边的东西也没“仿”来，只是一个字：“水”。
没有抓出那种别人不可替代的神韵和意境，也没有警悟人心，启迪思想的诗眼或警句，再就是让人感动的画面或情感，因此也就少了那些让你如站在高山之巅的那种感觉，那似有所悟的神示，那奇峰突起的突兀和愕然，那如沐春风的微醺，那如临大川的豁然开朗。古人说，“文似看山不喜平”。我们写应用文章尚且忌惮“平”，那作为务须感人的文学体裁的诗呢？
诗的“平”，原因很多。与写得较为勉强有关，也就是说，或准备不足，仓促命笔；或心无所悟，徒费辞藻；或迫于应酬，不得不尔。然而，从根本上说，是“眼低”——鉴赏水平低。不知道好诗什么样，为什么好；不知道诗差差在哪儿，为什么差，那怎么可能写出好诗来呢？眼高尚且有手低（需要写作实践这个过程），那眼低呢，手岂能高？所以，像古代留下最多诗的陆游（九千三百多首。当然不要跟乾隆皇帝比，后者的诗虽不是屎，也没几首传世），后人说，《剑南诗稿》倘砍去三分之一，面貌大变。就是说，现在好的、较好的，一般化的诗也很芜杂的。他尚且如此，那我们呢？见到什么写什么，想到什么写什么，来不及酝酿，倚马可待，这样的“捷才”毕竟极少啊，于是可不就多出“一般化”来么？即使成了高产诗翁，想来，不可能全是上品，不可能不平直浅露。这也是诗家犯忌的事。当然诗酒酬答，另当别论。因为此时的诗，“娱乐”的成分可能高于“审美”。
古人说：“无所感则不能诗，有所感而不能微妙则不能诗。”他所说的“微妙”，我理解是有独特的形象思维和感悟。清人焦循说：“不质直言之而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人。”连自己还没感动哩，急煎煎地就写了，能感动读者？鲁迅先生在教导怎么写小说时，说过一句话：多看看，多想想。不要看到一点就写。诗比小说呢？寥寥数字啊，能不“两句三年得，一吟双泪流”？能不“吟安一个字，捻断数茎须”？
是不是作诗就是可望而不可即了？不是。需要“功夫”。功夫可是主观上的（后面再谈）。
为了把诗做好，古人甚至很讲求那种情境。而且似乎还有一点神秘。《西京杂记》里说，司马相如作《子虚》《上林》赋，“意思萧散，不复与外事相关，控引天地，错综古今，忽然如睡，焕然得兴。……”，苏轼有诗云：“欲令诗语妙，无厌空与静。静故了群动，空故纳万境。”讲究作诗的“虚静”状态。据说，古人讲，有三种环境最容易进入虚静状态。那就是“枕上，马上，厕上”。我的朋友说，很可能是“驴上”，过去酸秀才骑驴的多。至于“厕上”，费解，可能古代诗人多便秘，时间一长，容易想点问题。不过那时没有抽水马桶，那味道对于进入虚静状态，怕也不太容易吧？一笑。
对于这个问题，我的意思是，一不神秘化，二要讲究些。讲究什么？要讲情境。情之于境，意之于象就是世象与心象，物象与意象的反复融会，达到以情驭境，象中有意，诗便如醇醇的酒一样流出来。万不可勉强为诗！
有个故事：宋人谢天逸问潘大临：“近日曾作诗否？”潘大临回答：“秋来日日是诗思。昨日提笔得‘满城风雨近重阳’之句，忽催租人至，令人意败，辄以此一句奉上。”而这一句诗，就流传至今。可见，这环境、情绪、对所作诗的物象的思考程度等，着实也影响着诗的质量。勉强为诗，对你想写的物象尚无情感可言，对它的认知也只是表层的，没有到见人所未见程度，那当然只有平铺直叙，还有什么诗意？
金圣叹说：“诗者，诗人心中轰然一声雷也。”信夫！
徐崇熙在《映山堂诗集序》中说：“今之握管为诗者，所以多有，而诗卒以亡，何哉？彼善于格调声韵体貌形似间，求诗而不得其本也。夫人无天分不可以言诗，无学力不可以言诗，无气骨不可以言诗，无眼界不可以言诗，无胸襟不可以言诗，无经济抱负不可以言诗，无阅历愁苦不可以言诗。诗之为道，谈何容易。”哈哈，此公说得是否绝对了？我觉得也有几分道理呢。
应有一点历史的沧桑感，翻出一点新意来。不然就如照像或说得刻薄一点就是广告词。我第一次见到大海时，我竟傻乎乎地在海边坐了三个多小时，目不转睛地看海。你说我是不惊奇还是不感动？都不。但友人索句，我还是没有东西。原因很简单：它把我“打”懵了。我不知道怎么认识它，怎么赞美它了。过去所有关于海的概念、文章、诗，统统不起作用了。震撼了，感动了，然而也还没有诗，说明我不是诗人——这没问题。同时，也说明诗也勉强不得。
四
那“元三征射虹，神五伟升空”有什么问题吗？我们来看一看。你首先要让读者读懂。是不？那么不懂，就是错了么？也不是。其次，毫无疑问，这两句诗是用典，今典。不经作者道破，读者无从明白。无从明白，也不是错误。李商隐的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年……”，请问谁懂？那些“懂”者，也无非“雾里看花，水中捉月，觑得无由得近伊”！然而，这种涵玩就其乐无穷。我们说的“元三……”是无法与之媲美的。所以，第三，诗毕竟是语言艺术。我所引的这两句诗，其实是两句话的缩写，而且毫无意趣可言，当然其审美价值就“岌岌乎，殆哉”了。现在抄得沸沸扬扬的使赵忠祥先生的咏神七的“七律”，也属于此列。
飞船腾焰入云霄， 载我英豪举世骄。
出舱漫步伴天链，定轨疾驰巡鹊桥。
……
什么叫“举世骄”，什么叫“伴天链”，都是短语的缩写——说明作者语言这一关尚未得过哩，怎一个“猜”字了得。
我倒是不十分看重他格律上的错误，这并非难改。根本问题是这诗没有诗“味儿”。什么意境呀，神韵呀，风骨呀，呀呀呀，统统没有。读完后你会有什么感觉？没有。说好，说不上，说差，也说不上。它太一般了。须知，诗作为文学作品，它的最终价值就是审美价值。倘无美可审，诗还能称之为诗么？
想起一个笑话，说明“猜诗”古已有之，非今人专擅也。
有一诗人作诗如下：
太窥门夹豆，丫洗盆漂辛。
娣胸三白假，肉顶一黄真。
此诗也是高度凝炼。诗成之后，诗人的工作量也很大：他必须跟在每个读者后面解释：“太窥门夹豆”的意思就是，一个老太太在门缝里偷看新过门的儿媳妇洗脚，门缝里竖过来夹着两颗黑黑的眼珠，就象夹着两颗黑豆。你看多么形象啊！第二句，脚丫子在洗脚盆里露出来，就象漂着一块姜，古代把姜叫辛。太形象了！为了高度的概括，后两句用了组合法，娣字是女和弟的合并，意思是指弟妹，肉字是内人的合并，意思是指自己的老婆，整体的意思是，弟妹胸前三颗白色的珍珠是假的，而自家老婆头上那枚黄色的金钗是真的。云云。
猜不到吧？其实，公平地讲，这诗是形象思维的，他讲了一个故事嘛，而且形象的跳跃有如现代诗呢。这与我们现在很多人只在诗中进行抽象思维而言，还要高明些。只是太费心思猜想。我们现在更多的诗，还不是语言的费解。而是没有诗。
归根结底，是肚子里边没东西。
回到黛玉论诗上吧。她说的作诗的前提，其实是读诗、品诗。“腹有诗书气自华”嘛。而况有李白、王维、杜甫三人的作“底子”？
我觉得，一个“读”，一个“悟”是断少不了的。 共 849 字 2 页 转到页 【编者按】与其说此文是文学评论，不如说它是带有学术性质的文化随笔。知识性和趣味性在这里是一种美学追求，一些典故随手拈来并巧妙穿插“别趣”并于诗学知识诗学理论融汇贯通，使人在惊叹作者深厚的文学功底同时，并能感觉出其谋篇布局的良苦用心：知识(理论)的通俗性，消除一般读者的阅读障碍，使得此文骨骼深沉，且从容有度！此外，还应注意此文的叙述口吻，坦诚，和蔼，不故作惊人语，这是一种叙述的成熟，一种向高水准迈进的美学风格的成熟！还有，本文高屋建瓴，收放自如，抚古今于一瞬，纳瞬间于须弥，洋洋洒洒，蔚为大观，颇有大家风范！倾力推荐！【文璘】【江山编辑部精品推荐01 020 01】
1 楼 文友： 201 -02-01 09:12:28 拜读先生大作，佩服之至，并提前给先生拜个早年。 寒冰在近，孤寂无边
2 楼 文友： 201 -02-01 15:55:07 老师与其说在讲格律诗，不如说在讲整个为文。为文用心，多读，多悟，放哪儿都是真理。受益匪浅！问老师年安！ 借用中医手段，切脉世间冷暖。
楼 文友： 201 -02-01 21:51:58 知识(理论)的通俗性，消除一般读者的阅读障碍。 对于这点，一直是钦佩酸风老师的！老师总能化枯燥为生动，还是这俩字：悦读！呵呵。不懂诗，更不用说格律，但也正如素馨所说。
感觉好久没来了，问候酸风老师！
4 楼 文友： 201 -02-02 08:47: 5 正如文璘点评的，本文骨骼深沉，高屋建瓴，收放自如，是我等望尘莫及的大作。不夸张地说，这是我见过的最好的古诗词的文学评论，受益匪浅！
5 楼 文友： 201 -02-0 12:49:16 为天地立心，为生民立命，烛照现实，烛照人生，探寻隐去的神性之径 让我们怀着纯真的梦想，一起燃文取暖，一起用心吟唱，一起守候联盟这方精神家园！
恭喜您的美文成为江山精华作品。感谢您赐稿文学联盟，祝创作愉快，幸福安康！
7 楼 文友： 201 -02-10 18: 1: 5 拜读恩师大作！真不愧为 先生 ！ 给灵魂找一个支撑，在文字的海洋里畅游哪种他达拉非可饮酒服用榆林男科专科医院南京治疗牛皮癣方法
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