中国将面临大洗牌体系

中国哲学史笔记「完整版（2）」

墨子。

第四讲：墨子。

* 墨子与墨家。

* 兼爱与仁的反省。

* 尚贤与尚同。

* 非乐与节葬。

* 天志与明鬼。

* 三表。

一. 墨子与墨家。

* 墨子其人。

* 墨子其书。

* 墨学渊源。

* 墨家。

1. 墨子其人。

* 蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并孔子時，或曰在其后。

史記·孟子荀卿列傳

2. 墨子其书。

3. 墨学渊源。

墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。 —《淮南子》

* 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 —《汉书·艺文志》

二.兼爱与仁的反省。

1. 兼相爱，交相利。

* 提倡”兼相爱，交相利”因为”天下兼相爱则治，交相恶则乱”《兼爱上》。这就是墨子的”兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。

* 墨子提倡的”兼相爱”是以”交相利”作为基础的，也是以”交相利”为具体内容的。因为”爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”《兼爱中》，人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。

2. 兼即仁。

* 子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。 《墨子·兼爱中》

* 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。 同上。

与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。

三. 尚贤与尚同。

1. 尚贤。

* 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令…故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。《尚贤上》

与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子把一个人是否有能力作为选才的标准，而不注重其出身。

2. 尚同。

1. 论国家起源。

* 子墨子言曰：古者民始生、未有形政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也…天下之乱，若然…夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。《尚同上》

2. 尚同而下不比。

四. 非乐与节葬。

1. 非乐。

* 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，以此亏夺民衣食之财《非乐上》。

* 他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一点：乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。《三辩》

* 他更反对与乐有不可分割的的周礼：俯仰周旋威仪之礼…诸加费不加民利者，圣王弗为。《节用中》

2. 节葬。

厚葬的危害。

* 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪。

* 使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。

* 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。

* 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。《节葬下》

五. 天志与明鬼。

天志。

* 子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：”中者是也，不中者非也。” 《天志上》

* 子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。 《天志下》

* 顺天意者，义政也。反天意者，力政也。《天志上》

墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。

2. 明鬼。

* 古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。《明鬼下》

* 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的：”勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”《明鬼下》

六. 三表。

* 上本之于古者圣王之事。

* 下原察百姓耳目之实。

* 于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

七. 思考。

* 墨子的兼爱学说有什么特点？

* 墨子的非命与天志思想是否矛盾？

* 墨子的三表法包括那些内容？

第五讲：孟子。

* 孟軻，騶。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。 —《史記·孟子荀卿列傳》

* 孔孟之间。

* 性善论。

* 尽心说。

* 仁政。

* 圣人论。

一. 孔孟之间。

* 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。

史记·儒林列传

* 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 —韩非子。

* 根据《史记》和《韩非子》的说法，孔子死后，儒家确实有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。

二. 性善论。

1. 人禽之辨。

* 孟子曰：”人之所以异于者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” 《离娄》下。

孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。

2. 四端。

* 无恻隐之心，非；无羞恶之心，非；无辞让之心；非；无是非之心，非。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 《公孙丑》上。

四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。

2. 义内与义外。

* 告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。

* 孟子曰：何以谓仁内义外也？

* 曰：彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

* 曰：异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？

* 曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。

* 曰：”耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 《告子》上。

三. 尽心说。

1. 尽心、知性、知天。

* 孟子曰：”尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《尽心》上。

心是人之”大体”所以尽心能够知性；此乃”天之所于我者”故尽心、知性，则能知天。

2. 求放心。

* 孟子曰：”仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” 《告子》上。

孟子认为，”学问之道无他，求其放心而已矣” 。这是说，求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。

3. 养气。

1. 养心。

* 孟子曰：”养心莫善于寡欲。其为寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为多欲，虽有存焉者，寡矣。” 《尽心》下。

2. 存夜气。

* 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违不远矣。人见其也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 《告子》上。

3. 浩然之气。

* 曰：我知言，我善养吾浩然之气。斋 敢问何谓浩然之气？主曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。《公孙丑》上。

孟子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了”大丈夫”的境界。

四. 仁政。

1. 恒产与恒心。

* 他主张用他自己设想的”仁政”措施，通过”井田制”的形式来推行封建制度。

* 孟子还把他这种通过正经界，”八家皆私百亩，同养公田”同上。的主张，称之为”制民之产”意思是要分配给农民固定的土地，使他们”死徙无出乡”同上。他认为：”无恒产者无恒心”《滕文公上》

2. 王政。

* 孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《 公孙丑》上。

孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人”中心悦而诚服”

3. 民为贵。

* 孟子曰：”民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”《尽心》下。

孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。

五. 圣人论。

1.先知先觉。

* 孟子认为人生来就分为”先知先觉”和”后知后觉”他借古人伊尹的话说：”天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”《万章下》这是说，”天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导启发后知后觉的人。

2. 圣人。

* 孟子曰：”伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”《万章》下 。

* 孟子曰：”圣人，百世之师也…奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”《尽心》下。

六. 思考。

* 什么是四端

* 谈谈孟子的修养方法？

* 孟子对孔子学说的发展？

第六讲：庄子。

* 莊子者，蒙，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 —《史記·老子韓非列傳》

* 隐士与庄子。

* 道与物。

* 心灵与肉体。

* 齐物论。

* 逍遥游。

一. 隐士与庄子。

1. 士与隐士。

* 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死於首陽山。ª《史記·伯夷列傳》

2.隐士与道家。

3.从形隐到心隐。

在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。

二. 道与物。

1.物物者非物。

* 有先天地生者，物邪？物物者非物。《知北游》这就是说，产生物质的东西是非物质的。

* 夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。《大宗师》 说明道是产生万物的根源，天地鬼神也受到道的支配。

2. 道与德。

* 德是庄子哲学中另一个重要德概念。庄子认为”全德”才能保持内心之德而不使之摇荡。

* 与儒家所说的”德”不同，庄子说的”德”是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。

3. 道与物。

* 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。 《齐物论》

相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损。

三. 心灵与肉体。

1. 有形与无形。

* 从老子开始，道家就把世界区分为有形和无形的两种。

* 道是有形的即形而上的，所谓”大象无形”物是有形的即形而下的，”道生之，德畜之，物形之，而器成之”

* 无形者是宗，是始和母，有形者是子，是从无形者中产生的。

2. 心与形。

* 老子已经开始区分心与形，”虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”很明显，他吧人分成”心－腹”或”志－骨”两个不同的部分。

* 《管子》亦有”天出其精，地出其形，合此以为人”的说法。

* 庄子也对心与形有很明显的区分，”有人之情，无人之形”在心与形之间，庄子更看重心。

3.形：天与命。

1. 道与之貌，天与之形。

* 公文轩见右师而惊曰：”是何？恶乎介也？天与？其人与？” 曰：”天也，非。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非。” 《养生主》

2.命。

* 在庄子看来，形体属于命运的领域，是一个人所不能参与的领域。死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。

* 形体的变化是人无法控制的，若人之形者，万化而未始有极也。

3.形有所忘。

* 对于命运控制的领域，人所能做的就是遗忘。

* 庄子对形体的看法，主张”形莫若就”即顺应外界的变化。

4. 心：虚与通、结与解。

1. 心斋：虚。

* 回曰：”敢问心斋。”仲尼曰：”若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也”《人间世》

相对于形体的”实”心是可以虚的，而且这应该是它的本性。

2. 坐忘：通。

* 颜回曰：”回益矣。”仲尼曰：”何谓也？”曰：”回忘仁义矣。 曰：”可矣，犹未也。”他日复见，曰：”回益矣。”曰：”何谓 也？”曰：”回忘礼乐矣！”曰：”可矣，犹未也。”他日复见，曰：”回益矣！”曰：”何谓也？”曰：”回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： 何谓坐忘？”颜回曰：”堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” 《大宗师》

四. 齐物论。

1. 是非无定。

* 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 《秋水》

在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。

2. 道通为一。

* 物固有所然，物固有所可。无物不然，无 物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

* 凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。 《齐物论》

五. 逍遥游。

1.有待与无待。

* 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

* 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 《逍遥游》

列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。

2. 至人、神人、圣人。

* 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 《逍遥游》

六. 思考。

* 庄子与隐士有什么关系？

* 庄子对道与物的看法。

* 谈谈齐物论的主要思想。

第七讲：惠施与公孙龙。

* 名家。

* 历物十事。

* 白马论。

* 坚白论。

* 指物论。

一. 名家。

* 名家与辩者。

* 名家渊源。

* 名家代表人物。

1. 名家与辩者。

* 辩者有言曰：离坚白，若县寓。《庄子天地》

* 惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。桓团、公孙龙，辩者之徒《庄子天下》

2. 名家渊源。

* 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：”必也正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及謷者为之，则苟钩鈲析乱而已 《汉书·艺文志》

3. 名家代表人物。

1 惠施： 合同异派。

2 公孙龙：离坚白派。

1 惠施： 合同异派。

* 惠施惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅能根据《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。

2公孙龙：离坚白派。

* 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。 …欲推是辩以正名实，而化天下焉。 —《公孙龙子·疾府》

二. 历物十事。

惠施的著作已经散佚，仅《庄子天下》篇记载其历物十事：

* 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

讲空间的无限性和相对性的问题。

* 无厚，不可积也，其大千里。

无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以”其大千里”

* 天与地卑，山与泽平。

讲空间的相对性。

* 日，方中方睨；物，方生方死。

讲时间的相对性。

* 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作毕同异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。

* 南方无穷而有穷。

讲空间的相对性。

* 今日适越而昔来。

讲时间的相对性。

* 连环可解也。

讲事物的相对性。

* 我知天下之中央，燕之北越之南是也。

讲空间的相对性。

* 泛爱万物，天地一体也。

万物既然有毕同的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍地爱一切东西。

三. 白马论。

* （1）. 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。

马白白马的内涵不同。马的内涵是一种动物，白内涵是一种颜色，白马的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。

* （2）. 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。

马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不可致。

* （3）. 马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白者，非马也。

马与白共相不同，共相是一切本质属性。它不包涵颜色，仅只是”马作为马”

四. 坚白论。

* 公孙龙所谓的”离坚白”就是说”坚”和”白”两种属性不能同时在一个具体事物之中，”坚”和”白”是两个各自独立的性质或概念。

* 视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。《坚白论》

* 物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎其石？同上。

* 他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间的论证方法是错误的。

五. 指物论。

* 物莫非指，而指非指。

* 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？

* 天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。

* 且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？《指物论》

公孙龙所谓的”指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指）而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。

六. 思考。

* 惠施历物十事具体包括哪些方面？

* 谈谈公孙龙的白马论。

* 惠施与公孙龙思想有什么不同？

本文相关词条概念解析：

墨子

墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过重大影响。墨子在上说下教中，言行颇多，但无亲笔著作。今存《墨子》一书中的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇，都是其弟子或再传弟子对他的思想言论的记录。

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