不麻不辣不尽欢体系

不负如来不负卿，关于不负如来不负卿好看吗的介绍

六世仓央嘉措是天生的活佛，著名的诗人。他十五岁从民间接到布达拉宫，活佛的身份使他无法和情人在一起，他的多情也不容于世俗礼。网上多传源于他的诗：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。”意思是：如果动情了，就负了如来；如果不动情，就辜负了她”真的是两可之间难抉择吗？

原来情诗可以这样读：

美人不是母胎生， 应是桃花树长成，这已经被外相迷惑不觉。

已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。有点怨男的赶脚。

静时修止动修观，历历情人挂目前，修行方法没错，只是对所缘境有执着。其实，也可以把美人做为观照的对象。佛陀曾指导一位恋爱中的比丘观莲花而证果。

若将此心以学道， 即生成佛有何难？看来，道理是懂的。

结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，道理容易懂，未必做得到，这是实情，所以需要不断精进用功，不是一天两天的事。

与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。还盼着来世的再见，轮回的种子已经播入土中。

不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，很明白啊！也许是警告世人呢：如果不观生灭无常，就会轮回生死苦海。

绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。聪明和智慧是两回事，即使绝顶聪明也只是世智辨聪而已。所以，还是茫茫啊！

山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，人性好比山头的野马，使尽浑身的解数还是制服不了。

自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。神通不敌业力，提婆达多一样背叛、加害佛陀。

欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。因为修行没有成就，后悔入道修行，思恋人间的温情。

有心持钵丛林去， 又负美人一片情。犹豫不决，想去走修行的道路，还舍不得美人。哪里是怕负美人情呢？是自己没决心修行下去，借口而已，要看清。

修观法眼开， 祈求三宝降灵台，急于求成，又没有勇猛精进的心，却要祈求佛力的加持。

观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。观错了！所以，没有看到诸圣，却看到了美人。其实，再看一会儿，美会消失的，无常故。

入山投谒得道僧， 求教上师说因明。要去亲近善士，只是明师难遇，佛法难闻，这是学道的障碍。

争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。看到相思，看到意象马、心似猿、看到卿卿，只是要接着看下去，相思是否常住不变？

曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，这一虑就完了，自己先找道下车了。

世间安得双全法， 不负如来不负卿。在人世间，只能择其一，怎么选都是错啊！

世间安得双全法， 不负如来不负卿。自古忠孝难两全，这千古难题，成为世间人无奈的选择，选了如来就辜负了卿的一片深情。看上去好无奈呀，看上去让人好感动啊。活佛因为是被认定的，所以出家并非本意，在世出世间难决断是真实的过程呈现，也就明确说明世间的局限与无奈，任何人面对这样的问题都难决断。这种内心的挣扎过程就是不断给自己的选择寻找理由的过程：如果选择了修梵行，可以对卿说：为了不负如来；如果选择了卿，也可以对世人说：为了不负卿。其实，世间本没有双全法，只有跳出自我的小圈子，才能不负如来不负卿。

想当初佛深夜出宫，若这般缠绵悱恻，依依不舍，拿什么证得涅槃法？后来他的养母、王妃、儿子也都跟他出家，证得了不同的果位。父亲得了法眼净，养母也成为第一位出家比丘尼，儿子罗睺罗证得了阿罗汉果位，出离了轮回。这就是最好的老师啊！而且佛陀那时出家有多重的阻碍：王位的继承、年迈的双亲，王妃的爱，儿子的幼。可是他是大悲、大智、大雄力，为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。”《智度论·释初品中·大慈大悲义》大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”大乘讲要：上求佛道，下化众生。倾城也只是众生之一啊！

修行本是不二法门，指平等而无差异之至道，也就是独一无二的门径、方法。法门。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。《维摩经所说经》记载：问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。文殊师利问维摩诘：我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门？维摩诘默然不应。文殊曰：善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。大乘义章一曰：言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。大乘修行法门，就是这么简单平实。

修行人想的不仅是不负如来不负卿的两全其美，而应该是在自利利他过程中，得解脱得自在的万全之策。也许，那一天你来不及告别 ，随业流转，堕入了轮回的行列，卿是否能挽留得住呢？

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