国庆体系

国学周末读(91)为政以德

解读孔子说：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。

先来说说这个德字。德之本义比较有趣，在甲骨文里，德分为两个部分左边的彳和右边眼睛的象形。左边的表示行为、行动，眼睛的象形中上下两条直线，表示要直视故德之本义可理解为：做得正、看得直。即行正思直

这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的明德慎罚但也进行了改造。一是突出了德的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为德是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了德的地位，认为德高于君主的权力，高于国家及法律，是区分仁君与暴君的标准，是执政、司法的指导方针。

孔子为政以德的提出，是针对 礼坏乐崩、君暴吏污的社会现实，旨在维系国家社稷的稳固和安定。他用一个至今为人们喜闻乐道的比喻来说明其深远意蕴：以德治理国政，就像北极星被众星拱卫一样，安定于自己的位置，而被人民群众所拥戴。众星拱卫北辰象征着国家统一、安定。北辰居其所，即最高统治者的地位；众星拱之，则是它们的权威和作用。统治者的权威地位，体现在他的向心力和凝聚力，而这种向心力、凝聚力在于正己修德，进而正百官，教化百姓。

为政以德。言简意赅，譬如北辰。寓意深刻丰富。它要求当政者进德修身修德以自身的懿德嘉行率先垂范。在孔子看来，当政者只有高扬起圣德。的旗帜施行德政。百姓才能受其圣德。之感召而遵其道，天下自然归于太平。对于施政者来说，端正自己本身就是为政。正身修德，其人格、德行所产生的巨大感召力和示范作用是难以估量的。因此他说：政者，正也。子率以正，熟敢不从？认为统治者欲要正人，必先正己，指出：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？《论语·子路》其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

习在两会期间参加重庆代表团讨论时说：领导要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。立政德，就要明大德、守公德、严私德。明大德，就是要铸牢理想信念、锤炼坚强党性，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，在各种诱惑面前立场坚定，这是领导首先要修好的大德守公德，就是要强化宗旨意识，全心全意为人民服务，恪守立党为公、执政为民理念，自觉践行人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标的承诺，做到心底无私天地宽。严私德，就是要严格约束自己的操守和行为。

所有党员、都要戒贪止欲、克己奉公，切实把人民赋予的权力用来造福于人民。要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身，廉洁齐家，防止枕边风”成为贪腐的导火索，防止子女打着自己的旗号非法牟利，防止身边人把自己拉下水”强调，要多积尺寸之功。小事小节是一面镜子，小事小节中有党性、有原则、有人格。要牢记堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，坚持从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己，严以修身，正心明道，防微杜渐，时刻保持人民公仆本色。要慎独慎初慎微慎欲，培养和强化自我约束、自我控制的意识和能力，做到心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”要管好自己的生活圈、交往圈、娱乐圈，在私底下、无人时、细微处更要如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩，增强拒腐防变的免疫力。

在此不妨再说说德与得。的关系。德。是道德、品行；得。是得到、收获，是付诸劳动后的价值馈赠。德。与得。两字同音，休戚相关。《礼记》中说：德者，得也。就点明了这层因果关系：德是因，得是果，有德。方能有所得。世事纷扰，人生在世，都期望有所得。有人期望得到权力，有人期望得到名誉，有人期望得到财富…殊不知，无德。则不可能有大得。古人认为德行操守是用好权力、获得民众拥护最重要的条件。君主失德，就会丧失政权，夏桀、商纣坐失天下，正缘于德不配位。其德既显，其名自彰。纵观古今，英名长存、流芳百世的，莫不是道德高尚、品优行正之人。鞠躬尽瘁，死而后已。的诸葛孔明，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。的范仲淹，自奉简陋，每天只用青菜佐食。的清官第一。于成龙，都是勤于修德、以德立身的贤者。财富的积累，同样也是注重小胜在智，大胜在德。讲究以德为本，以义为先，以义聚利。然而在现实生活中，总有人目光短浅、急功近利，不修德而盲目追求有所得。有人以权谋私，有人损公肥私，有人损人利己，将自己所得。建立在投机钻营、损害社会和他人利益之上。这种缺德之得。也许会风光一阵，得利一时，但终究不会长久。只要勤于修德，人生于你必有所得。

本文相关词条概念解析：

国学

国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上国学是指以国子监为首的国立学校，自西学东渐后相对西学而言泛指中国传统思想文化学术。

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