世遗民俗峡陂朝菩萨述怀

2015年9月20日（农历8月初8），一个难忘的日子。

江西安福县峡陂村，正如中华大地千千万万的农村自然村落一样，千百年来默默地生活着土著人，他们生老病死，繁衍生息着，传承当地的文化习俗。峡陂原名峡水，名字里无非说明这个地方有山有水，是先人选择的宜居之地，也精心起了一个寓意深刻的名字。在这里，我同样从出生到童年和少年都没离开过村庄，长大后离家几十年，只是偶尔回家看看。乡村毕竟乡村，数十年如一日，田野、村庄、村里村外的各种树木，都基本保持不变，近十年来唯一变化的村里的房屋不再是以前的土砖瓦房为主，而是以现代楼房为主，各色破败的旧房参差其中，现代的水泥道路和传统的肮脏泥土地面混杂一起，路边角落多了代表现代物品的各种垃圾。大多数青壮年村民一样远离故土，在外漂泊着，挣着养家糊口的收入，留守在家的多数是儿童和老年人，守着自家几分地，没事时就扎堆聊天，攀比着谁家的房子好，赚钱多，有本事等等。金钱似乎成为衡量一切优劣的标准。

曾经，N年前，若干个N年前，这里的先民们也一样过着同样的生活，这里虽然偏远，但并不贫瘠，甚至可以说富饶的土地，温润的江南大地养育着一样温润的南方人，他们性格朴素，友爱，善良，虽然也有贫富差距，但能和谐共处，不管是先前的佃主、佃户还是自耕农，还是后来被带上浓重阶级成分的地主、中农、贫农帽子，在所谓的立国前，还是以封闭式的乡村文化自行繁衍，当地的家族长辈、老者、学究、或者有文化之人共同管理着家族和乡邻事务，政府似乎是一个与土著无关的机构，并不参与民间事务，只是有重大纠纷时，政府才会干预，正因为如此，才形成江南大地众多的方言，五里不同音，十里不同调就是这种封闭式居住生活的结果。

在这里有一个重大节日，我作为土生土长的本地人，竟几十年闻所未闻，见未所见，农历八月初八日（今年阳历是9月20日）：峡陂村朝菩萨，之前收到家里一个普通的短信，说有这样一个活动，竟拨动我迷睡已久的历史情怀，民间，多少灿烂的文化，多少古朴的风俗，在近代历史的风云中烟消云散。

可以设想，N年前，若干个N年前，在这样的节日里，不管富户还是穷人，一样怀着敬畏的心迎接那个日子，菩萨本无物，只是人心中的臆想。人：作为群居的，有感情的，有思维的，能力不均的复杂动物，不可能象野兽一样只有为生存而本能地生活。在生活中需要一个共同的信仰，需要一种共同的力量调节邻里、乡里、以至族群间的各种关系。孔子说：“自古皆有死，民无信不立”。

可以设想，在那个隆重的节日里，朝菩萨队伍虽然有些衣衫褴缕，有些端庄隆重，但为了一个共同的理念而进行着这样的分工，队伍里，前面乐队吹打着乡村乐器的音乐，接着扛着“将”、“帅”大旗代表威严和庄重，接着是抬着代表判官、文官、武官菩萨的桥子，代表着公正、文明、理智等，紧接是十几个举着民间龙灯，代表着神灵护佑，接着是举起各色旗帜的送行队伍，代表愿意紧跟的民众，再后就是零散的观众，队伍虽不整齐但有序地行进着，队伍先朝拜统一的灵庙，庙旁古樟巍然耸立着，古庙加古樟，更加重了朝拜仪式的庄严感，现在古庙已不复存在，只有古樟孑然挺立。接着队伍依次朝拜各村的村口小庙，在小庙前，放下菩萨等，舞起龙灯，接受民众的祭品朝拜，一路各种乐器、鞭炮声混杂一起，喧声震天。人们跪着，虔诚地朝拜面前的菩萨，把心中的郁结、不快、祈望、甚至怨恨默默地与似乎无所不能的菩萨倾诉，求富的艰辛，生活的困苦，人生的不易，邻里的不睦等等。人活于世，哪能一路畅通，但作为一个人应该具有人的品质不能丢：善良、感恩、自助助人、尊重等，这些基本素养维系着人类文明的发展，也推动着文明的进步。在强大的自然面前，人显得那么无力，在黑暗权力面前，人又是那么无助，在地方恶势力面前，人又需要公德和正义，在代表公正和道义的菩萨面前，人人匍匐于地，权力让路一边，权力也需要信仰才会自理，不至于滥权。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。

也许我的设想还过于简单，一个隆重习俗要长久传承必然要有深厚的民意基础，听长辈人讲，附近还有几个寺庙，以前香火很旺盛，远近的人都会过来朝拜，有一个叫三基坛，位于近处高山之巅，山上独长几棵雄伟古樟，现在是乱石林立，以前的古庙建筑也是在文化大革命中被毁坏。峡陂朝菩萨只是其中一部分，朝拜期间必然还有斋戒等其他配套习俗，正如麦加朝觐一样，能吸引很多外来人参与，这样的朝拜才显得隆重而庄严，也才显示其习俗的重大影响力。但我的设想只能限于我的想象了，以前是何等的壮观和辉煌已经无从考证，峡陂村只是一个普通的村落，没有重要历史人物烘托其历史价值。现在恢复习俗活动也是一些热心人士根据老一辈人的记忆复原的，只能做到形似，神似就很难保证。

就这样，松散的乡村，通过这样一个节日将人心，民德紧紧联系在一起，维系着一代一代人的繁衍，历朝历代，不管政治权力如何变迁，民间自有民间的自治方式，形成的中华民族千年的文明，这种文明一直持续到近代。

这一切，随着一声嘹亮革命歌曲的传扬而改变，革命成为时代的主旋律，土改改掉了乡村的贫富阶层，公社化和大跃进等一系列运动将乡村彻底推向贫困深渊，文化大革命中将大多数文化遗存损毁殆尽，上述朝拜活动中的古庙，还有其他许许多多的古寺古迹被狂热的革命民众摧毁，很多划分为地主，资本家成分的群体被满门灭绝，峡陂村仅留下一幢庞大的夏屋刘家祠，而建造它的主人及其后代已消失在历史遗迹中，我自家的房子墙上至今依然留下“以阶级斗争为纲，大批促大干”的标语，从那以后，农村的富贫结构彻底瓦解，从多种层次财富拥有走向单一的全面赤贫，土地也从起初的分田到户到后面公社化变成集体所有，只允许私人拥有少量的宅基地，走向共产主义结果走向经济崩溃。众多的民俗活动作为封建迷信被取缔，峡陂朝菩萨这一节日也湮灭在历史长河中，以至生于此，长于此的我竟闻所未闻。

历史就这样演变着，在权力的魔圈里，权力与权力进行无休地角逐，人和人进行了彻底的人生观、价值观、是非观的改变，几十年下来，经过彻底的贫困折磨，经过世界格局的重整，孰优孰劣已昭然若揭，于是就有了改革开放。

在改革开放的时代，金钱似乎成为衡量价值的唯一标准，特别是“让一部分人先富起来”，“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”的理论促长一些人求富心切，在乡村生活的日子能明显感觉这一变化。

在八O年代前，虽然人人贫困，但乡村依然可以路不拾遗，夜不闭户，各种匠人做着人们生活所需的物品：裁缝匠、木匠、蔑匠、铁匠、泥匠、乡村医生等。记得小时候经常会遇到从河南、安徽因为天灾而四处以乞讨为生的流民，寒酸的乡民也会从自家的饭碗里分出一点接济难民，有些拖儿带女的流民因为碰到需要收养儿女的人家还会被全部收留，成为家庭的一员，这些事情都会传为美谈，在开放前夕，人们依然保持了善良的本质。

随着包产到户、私有制的倡导，由于之前一系列运动已经打乱了社会的行为规则，人似乎变成没有规范的动物，为了欲望，为了一已之私，似乎可以无所不为，最明显的变化是偷窃行为很多了，自家的竹园竹子，深山的木材，牛狗等家养牲畜，家里的财物，都经常不明不白地失踪；诈骗、抢劫重大恶性犯罪也成为很多人心中难除的阴影；在城市抢劫，杀人等司空见惯了。社会人人为了自保而自我封闭，宁清自家瓦上霜，不扫他人门前雪，为了金钱，假冒伪劣有毒产品盛行，社会形成人人害我、我害人人的境地，金钱这只无形之手正改变着一切传统的习俗。孔子说：“已所不欲，勿施于人”。

政治和经济这两只手也正改变着中国。

以前虽然贫穷，但简单的生活方式，低廉的物价似乎也没有让人产生多大的压力，

政府现在似乎无处不在，统管着人的衣食住行，生老病死，君不见，从最高级到最基层，衙门丛生，官帽满天飞，终身制的官员晋升制度，使得官员只有上之虑，而无下之忧，只要不站错队，不发生重大错误，官运亨通，一生辉煌，于是与人多好办事对应的是官多难办事，重重行政性禁入制度制约着人的行为，而不作为的官僚作风又极大降低了行政效率，在乡村，办事找关系成为公开的潜规则，依托关系和强大权力，富者愈富，穷者愈穷正悄悄发生着，但贫者不安贫，富者欲更富的心理又恐怕难以维持富者安富，贫者安贫的局面，各种暴力行为的发生即为这种心理的结果，社会变得更加让人惊惧而不安道，改变命运只有通过不正当途径才能实现，笑贫不笑娼只是一种表现形式。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

经济正以另一种方式强烈改变人们的行为和心理。教育产业化、住房产业化、医疗产业化，这些都打着改革的旗号进行着。安居成为大多人数遥远的梦想，而房产泡沫在土地财政的推动下还在扩张着；不敢生病，病不起，死不起成为许多国人的困境；不论超生，多生也成为很多人终身的梦魇而宁愿独生，因此人口生育率急剧下降，政策虽然想放开，但舍不得收了几十年的计划外生育收费，因此形成了现在的表面计划生育，实际给钱可以随意生育，但无人敢生育的局面。赚钱成为大多数人家族梦、个人梦、夫妻梦，祖国梦也是以赚钱为主。钱多就富国了吗，强民了吗。2015年的经济下滑，股市振荡也许是一场经济危机和社会危机的开始。孔子说：“君子务本，本立而道生”。

中华传统伦理道德只在从史书和消失的民俗中回忆了。

峡陂村2015年的朝菩萨活动，是第三届，在历史上，这个活动每三年举办一次，现在依然遵守这个乡规，由于许多古庙古寺已毁坏，朝菩萨队伍只是象征性在以前的古庙遗址进行朝拜，古樟仍然独立，见证着人间发生的历史，从乡民虔诚的祭拜表情可以读出，人需要信仰，即使用人造的菩萨来代表信仰的主体，依然不能改变人的虔诚，在朝拜的路途上，有周围四乡的村民也带来祭品，在沿途或者朝拜点摆上，许多亲戚朋友或者陌生人从远方集聚而来，使得一个简单的民俗变得尤如隆重而盛大的节日，到处是观摩的群众，一路是鞭炮巨响，现代的烟花也大派用场，可惜是白天举办活动，如果是夜间，烟花的燃放不亚于春节晚上的烟花汇演，人的心情也不亚于春节，而此朝菩萨节所凝聚的民心和民德绝不是春节所能做到。

三届活动，一届比一届盛大，今年更加请来专业艺术表演和西洋乐队，传统与现代完美结合，也许峡陂的朝菩萨民俗会越来越放出异彩。

作为一个离乡的村民，作为一个国家之内的民众，关心自己家、自己家乡、自己国家都是一种，你说是吗。

共 41 5 字 1 页 转到页 【编者按】菩萨在心中，是种信仰，是种精神寄托，也是善意的、引人向上、有助于身心修为的宗教文化。菩萨文化在我国有着悠久的历史，以积德行善为宗旨，便于修身养性。文中，作者借峡陂村的朝菩萨活动，细致描述其文化渊源，展示江西安福独特的人文风俗，结合现实的真实性，透视菩萨文化给予人的心灵养分，意蕴深厚，读来给人教益。【：冰煌雪舞】

1楼文友： 08:07: 7 菩萨是深藏于人心的道教文化，引人向善，修身养性，值得推崇，欣赏！ 作品见于《新民晚报》、《羊城晚报》《小小说选刊》《短篇小说》《青年教师》《椰城》《青少年与法》《深圳警察》《燕赵都市报》《北方作家》《做人与处世》《考试与招生》等全国各级报刊！

中医治高血糖

糖代谢紊乱如何治疗

2型糖尿病联合用药

肺不好一直咳嗽
类风湿性关节炎遗传性
冠心病的表现类型